À quoi tient le village

Djirilan, Haute-Guinée. Asseyez-vous sur un tabouret, bien en vue dans une cour centrale et regardez autour de vous comment se déplacent, s'arrêtent, se rencontrent, se rassemblent, s’évitent, partent un temps et ensuite reviennent les personnes présentes. Vous comprendrez avec Anna Dessertine comment se tissent les relations sociales dans un village malinké de Guinée.
Suivez tour à tour quelques protagonistes dans les autres espaces qu’ils pratiquent: chemins, jardins, brousse, mines d’or et villes lointaines. Il apparaîtra que dans l’espace malinké tout part d’un centre et y revient. Les mobilités plus ou moins lointaines, les absences plus ou moins longues, ont pour horizon un retour nécessaire: en appui sur son centre, faisant fi des limites, le village semble bien tenir à ce mouvement incessant des habitants qui lui permet d’intégrer continûment l’ailleurs.
Le modèle d’analyse proposé par Anna Dessertine, à la fois simple et puissant, donne accès à toutes les composantes de la vie sociale: relations de parenté et de genre, agissements des génies locaux, activités d’orpaillage, migrations ou encore iconoclasme. Son ouvrage renouvelle la vision sommaire et schématique du village africain en invitant le lecteur à penser les espaces au-delà de leurs frontières, pour les comprendre dans les modes de présence et d’absence des populations qui les habitent.

A propos de l'auteur
Anna Dessertine est anthropologue à l’Institut de recherche pour le développement et membre du laboratoire PRODIG. Elle mène depuis plus de dix ans des recherches sur les mobilités locales et la reconfiguration des espaces ruraux dans une région de gisements aurifères de Haute-Guinée. Depuis 2019, elle s’intéresse également à la sécurisation des espaces miniers en Côte d’Ivoire et au Maroc.

Sommaire

Introduction — Du point de vue du tabouret : espaces, présences et temps 15

Chapitre 1 — Un lu sans fin : espace résidentiel topocentrique

1. Un lu en extension
2. Le lu dans la durée : la continuité temporelle comme extension spatiale
3. Des mobilités topocentrées : la « corde de rappel » de la résidence

Chapitre 2 — La séniorité au centre : sur les modes de (re)présentation dans les cours centrales

1. Le temps de la séniorité, une donnée spatiale
2. La grand-parentalité : l'espace de jeu de la séniorité
3. Le grin ou le théâtre de la séniorité

Chapitre 3 — Le laboratoire du centre : de l'affectif en périphérie

1. Négocier les relations sociales en périphérie. L’exemple des conflits domestiques
2. Construire les relations sociales en périphérie. L’exemple de l’amitié teriya
3. Relations maraîchères féminines, relations champêtres masculines

Chapitre 4 — Appartenir à un espace domestique

1. Quand le lu donne naissance
2. Parenté paternelle : partage d’un espace
3. Un espace segmentaire relatif : badenya et fadenya
4. Les transferts d’enfants : continuité de la fadenya entre résidences

Chapitre 5 — Présence intégrative : le mariage

1. Épouser une inconnue
2. Mettre à distance et faire rupture : l’accompagnement konomalo
3. Mettre en scène la distance

Chapitre 6 — Présences imminentes : les mobilités sexuées

1. Mobilités féminines : la germanité pleine comme système socio-spatial
2. Mobilités masculines : l’expansion résidentielle

Chapitre 7 — Présences dispersées : les mobilités minières

1. Les espaces d’orpaillage
2. L’introduction des détecteurs : les trajectoires d’orpaillage

Appendice : Vers la territorialisation

Chapitre 8 — Présences invisibles : le monde des génies

1. La destruction des autels : un déplacement de relations
2. « Sentir » la présence des jinaw
3. Des ronds dans l’eau

Conclusion — À quoi tient le village

Bibliographie